Par Yara Mahdi
« Le colonialisme ne se contente pas de tenir un peuple sous son emprise et de vider le cerveau des autochtones de toute forme et de tout contenu. Par une sorte de logique perverse, il se tourne vers le passé du peuple opprimé, le déforme, le défigure et le détruit », a écrit Frantz Fanon, éminent penseur révolutionnaire et partisan de la lutte décoloniale.
L’étude et la critique du colonialisme continuent de révéler la persistance de son sombre héritage, lié à une dépendance stricte à l’élimination et à l’effacement systématiques de la culture et de l’identité autochtones.
Dans le Liban d’aujourd’hui, Israël a continué à montrer au monde sa pratique du nettoyage ethnique et de l’effacement, comme en témoignent le nombre croissant de martyrs dans le présent et l’élimination de la richesse historique lors du passé.
Les sites culturels et archéologiques sont profondément liés à l’identité des populations indigènes et ne se limitent pas à de simples repères temporels dans l’histoire.
L’entité sioniste a fait de la bataille avec le Liban une occasion de détruire délibérément et de manière ciblée des villes anciennes qui jettent un pont entre le présent et le passé, où chaque rue et chaque coin de rue résonnent des voix des générations passées.
L’hôtel Palmyra, Baalbak
Niché au milieu des ruines romaines de Baalbak, classées au patrimoine mondial de l’UNESCO, l’hôtel Palmyra existe depuis 1874, date à laquelle il a été fondé par un homme d’affaires grec, et s’est efforcé de préserver les souvenirs du Liban à travers des moments de lutte et de réconfort.
Aguerrie par le temps et le chaos, la relique d’un hôtel vieux de 150 ans s’est enrichie d’une vie constante. Il offre à la région l’art et la chaleur de l’hospitalité libanaise tout en s’imprégnant de l’étreinte des ruines préservées du temple de Bacchus et du temple de Jupiter.
Après avoir résisté aux guerres mondiales, aux guerres civiles et aux invasions de l’entité sioniste - qui date d’à peine la moitié de l’existence de Palmyre - l’hôtel a accueilli un flot de clients de renommée mondiale, de Fairouz à Nina Simone.
Rima El-Husseini, qui est copropriétaire de l’hôtel Palmyra avec son mari, a déclaré que « personne n’a le droit de toucher ces pierres, sauf le temps ».
Cependant, le 7 novembre, Israël a brandi son insigne d’impunité et a affiché aux yeux du monde ses motivations inquiétantes et tapageuses, à savoir la nécessité d’effacer et de détruire les revendications des autochtones en matière de vie, d’héritage et d’identité.
L’hôtel Palmyra a été endommagé à la suite de frappes aériennes israéliennes qui ont eu lieu à quelques mètres de là et qui ont visé un autre bâtiment historique appelé le « Manshieh ». Le bâtiment Manshieh, qui remonte à l’époque ottomane, a été complètement détruit, laissant ses murs imprégnés de mémoire rasés au sol.
Les souks de Nabatieh
Située au cœur du Jabal Amel, un paysage montagneux riche en géographie et en histoire représentant la défiance et la résistance à l’expansionnisme sioniste, la ville de Nabatieh prospère depuis au moins 800 ans.
Pendant des siècles, Nabatiyeh a fidèlement desservi le sud du Liban, constituant inlassablement le centre économique et culturel de la région reliée historiquement à la Palestine, à la Jordanie et à la Syrie ; un point de rencontre commun entre le marchand, le voyageur et la mère de famille faisant ses courses.
Le Liban est bien connu pour son réseau de souks (marchés) culturellement diversifiés, dont les preuves de leur création remontent à l’époque phénicienne.
Les Phéniciens ont utilisé les villes portuaires de Tyr, Sidon, Byblos et Tripoli pour créer un réseau de centres commerciaux dans toute la région, qui ont ensuite été étendus et développés par les Ottomans.
Nabatiyeh est l’une des villes qui a su préserver son patrimoine historique, la culture du souk, qui s’est infiltrée dans chaque coin de la ville avec amour, et qui possède une énergie extraordinaire qui attire et accueille des gens de tout le pays qui viennent apprécier les couleurs vibrantes, les goûts et la profondeur du patrimoine.
Moustafa Rahal, du village voisin d’El Numeiriye, a évoqué ses bons souvenirs de la ville. Il a déclaré que chaque lundi, la place principale de Nabatieh se transforme en une tapisserie vibrante de vie et de commerce.
« Les ruelles tranquilles s’animent des voix des vendeurs, certains venant du cœur de la ville et d’autres des villes voisines, dessinant une riche mosaïque de dialectes et de traditions. Après mes cours, je me réjouissais de me rendre à pied de l’université jusqu’au souk animé. L’air bourdonnait de la clameur des marchands qui vendaient leurs marchandises, leurs discours commerciaux pleins d’entrain étaient souvent teintés d’un humour qui m’arrachait des rires sincères », a-t-il déclaré au site web de Press TV.
« Au milieu de cette effervescence, mon voyage se terminait toujours par une friandise : un sandwich falafel chaud d’Arnaquot, une enseigne iconique qui a résisté à l’épreuve du temps. Ouvert au début des années 60 par une famille palestinienne déplacée de son pays, Arnaquot était plus qu’un restaurant : c’était un symbole de résilience et d’enracinement face à la perte ».
Il a ensuite décrit le Souk comme un lieu qui résume des histoires humaines bien-aimées.
« Le souk me rappelle d’innombrables souvenirs, mais l’un d’entre eux est particulièrement marquant : une vieille femme de Kafar-Roumman, à la fois frêle et déterminée. Elle prenait place au bord du trottoir, ses mains offrant les fruits de son travail : des produits frais et biologiques provenant de ses champs », note-t-il.
« Son visage, gravé de rides profondes, reflétait le terrain accidenté sur lequel elle travaillait quotidiennement, mais ses yeux portaient une force tranquille qui en disait long. Bien que je ne lui aie jamais demandé son nom, son sourire maternel a laissé une marque indélébile dans mon cœur, un doux rappel de la beauté durable de la vie au milieu des épreuves.
Se remémorant un souvenir particulièrement significatif, M. Rahal a déclaré que le jour de son 18e anniversaire, il avait décidé de s’offrir « quelque chose de significatif ».
« Des histoires circulaient dans le souk à propos d’un vieil homme qui vendait des livres d’occasion dans le coffre de sa voiture patinée. Ce lundi-là, j’ai parcouru le marché à sa recherche. À ma grande joie, j’ai découvert sa petite librairie cachée, accessible uniquement en descendant un étroit escalier. « Dès que je suis entré, j’ai été enveloppé par l’odeur musquée du vieux papier et la promesse tranquille de trésors cachés », a-t-il déclaré.
« Il m’a patiemment montré sa collection, et parmi les dos usés par les intempéries, mes yeux se sont posés sur La colonisation sioniste de Muhammad Al-Maseeri. À cet instant, j’ai su que j’avais trouvé le cadeau parfait : un livre qui portait le poids de l’histoire et faisait écho aux histoires des déplacés, un peu comme Arnaquot et le regard inébranlable de la vieille fermière. »
À la mi-octobre, Israël a orchestré une campagne violente et calculée qui a détruit les souks de Nabatieh. Les scènes apocalyptiques d’un marché autrefois animé enseveli sous les décombres et la poussière ont suscité une vague de chagrin chez les autochtones qui pleurent à la fois les martyrs et la destruction du patrimoine dans un chœur déchirant de perte.
Avec un minimum de combat direct, Israël a démontré son engagement à exploiter de manière écrasante sa puissance aérienne, dans laquelle l’effacement culturel et historique peut être exécuté par une frappe aérienne rapide.
L’héritage colonial d’Israël en matière d’effacement d’identité
La théorie coloniale est intrinsèquement liée au concept d’effacement d’identité ; la prétention illégitime du colonisateur au pouvoir dépend directement de la suppression et du remplacement des cadres culturels, historiques et sociaux de la population autochtone.
Dans le processus d’effacement, le colonisateur cherche à convaincre le monde que la revendication indigène de la vie est barbare ou incivilisée pour justifier leur existence en tant que cibles militaires.
Depuis sa création en tant que programme colonial de peuplement et expansionniste, la survie d’Israël a été conditionnée par une campagne continue et implacable de nettoyage et d’effacement ethniques.
L’entité illégitime a déformé cette pratique en stratégies de guerre, ouvrant la voie à la criminalisation brutale de la résistance et à l’annonce de victoires illusoires.
Le champ de bataille actuel au Liban a été catégorisé par une campagne de terreur contre le présent et le passé du pays, qui a encore plus mis en évidence la soif coloniale persistante de l’entité de voler l’identité des autochtones à travers son sang et son héritage.
Cependant, l’héritage colonial d’Israël n’a pas compris que les racines de l’identité sont entrelacées bien plus profondément que ce qu’ils peuvent détruire avec leur avance technologique et leur fragile façade d’invincibilité.
Ghassan Kanafani, écrivain et militant politique palestinien, a dit un jour : « Tout dans ce monde peut être volé, sauf une chose : cette seule chose est l’amour qui émane d’un être humain envers un engagement solide envers une conviction ou une cause ».
Yara Mahdi est une écrivaine et analyste politique basée au Royaume-Uni.
(Les opinions exprimées dans cet article ne reflètent pas nécessairement celles de Press TV.)
